阿姜稣美多 - 四圣谛 第二圣谛 PART 7

沧浪澈

原帖由 Dharani 于 30-1-2009 07:48 PM 发表

无论怎么说，我看到的都没什么差别。

真正的意义是要带出“世间有佛难，佛法难得闻”的含义吧。

不然你有什么高见，不妨指教下。好让我增长智慧。

有差别咧！
梵天说服佛陀传法，梵天没有纾尊降贵，佛和神是平等的众生；
梵天请转法轮，梵天却纾尊降贵了，佛是尊贵的，甚至比神更尊贵。
哈哈。。。说白了，就是我劝你和我请你的差别而已。

当然，相同处我就不说了，因为大家都焦点放在那里了。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 30-1-2009 10:12 PM 编辑 ]

o1j2m3

戒德与慈悲

这就是为何我们必须有诸如"禁止蓄意杀人"的戒条，因为"杀"是我们直觉的本能：如果牠阻碍了我，那就杀了牠。你可以在动物的世界裡看到这种情形，人类本身就是种擅于掠夺的动物，我们认为自己是文明的，但我们却有相当血腥的历史，充满了无止尽的屠杀，与各种对他人的罪行所作的辩护，更别提动物了。这一切都是由于无知的缘故，这颗没有反省能力的心在告诉我们，把我们的眼中钉消灭掉。
（备注：戒律和反省是有关系的，越能够反省自己本身的错误的时候，包括那一点点占别人便宜的心态也能够反省的话，实际上戒律已经存在了。戒律本身的规定，就是基于反省的功夫。很多人都在早上提醒自己和晚上检视自己一天的行为和心态，这就是让自己本身增加对于戒律的受持。念经或念佛，如果没有单纯的心是没有什么益处的，这时候，应该在念经后提醒自己，念经后反省自己，这样，念经和念佛才会有功德。当然，如果已经有了一颗单纯的心，念经或念佛或其他的活动，也能够有功德的，不过如果无法反观和内观，你却无法知道，你的心是否单纯了，还是依然有很多复杂的想法在转动？）

然而，有反省能力的我们会改变它，我们要超越那基本的、直觉的动物本性，我们并不只是个遵守法律的社会傀儡—因为怕受刑，所以不杀人。现在我们要确实地承担，要尊重其他生物的生命，即使是昆虫与其他我们不喜欢的生物的生命—没有人喜欢蚊子或蚂蚁，但我们却可以反观：其实牠们也有生存的权利，这是心的反观，而不只是"那裡有杀虫剂"的反应而已。
（备注：这是要脱离习惯性的反应，这脱离来自于承认并且勇于改变。人不喜欢改变，因为他们喜欢看起来稳定了的性格和习惯。比如，上厕所不关门，十多年都不关门，结婚后，也就不关门了，基于礼貌应该关门，也不关门了。人，就这样被习惯限制住了，无法改变。初学者要脱离习惯性的反应，可以从简单的生活习惯开始改变，只要有了一个改变，心态上的改变等等就也可以随时改变了。比如：以前看到别人都要先看他的车衣服外表来判断对这一个人的观点，现在加上和他谈几句话才决定对这个人的观点。这就是小改变，这小改变是有助于脱离习惯性的反应的。每一个小改变，加上来就是大改变，这就已经脱离了心里那些习惯性的反应，毕竟每一次小改变都不是属于习惯的。）

"我"也不喜欢看到蚂蚁在"我的"地板上爬，我第一个反应是："那裡有杀虫剂？"但反观的心告诉我：虽然这些动物令人讨厌，可是我却希望牠们走开，因为牠们也有生存的权利，这是人类内心的良知。
（备注：这是良知，或普通人说的良心。良心，是具有慈悲的能力的。比如，有小孩子发现自己喜欢的小鸡长大了被父母煮来吃，他一辈子都不再吃鸡肉了。这是真实的例子，小孩子通常都能良心发现，长得越大被环境还有感官世界的污染就越严重，就失去了孩子以往单纯的心。曾经这么问过一位朋友：“你那么爱干净，都不碰泥土，这就是你的性格吗？”他说：”是啊，我就是爱干净的。“我说：“那如果你说那是你的性格，怎么你四岁的时候还在那儿玩泥土呢？”他说：“人会长大的”我说：“泥土不见得不清洁，碰了洗手就清洁了，为什么还要抗拒呢？”他沉默然后思考，说：“好像我以前也没有想过泥土清洁没有，吃饭前洗手吧了”良心是本来具有的，习惯则是后来加上的。）

至于不高兴时，也该如法炮製。这麽一来，当你感到愤怒时，就不会说："噢！我又生气了"，反而会反观："这是瞋"。就以恐惧为例，如果你开始视恐惧为"我母亲的恐惧"，或是"我父亲的恐惧"，或是"狗的恐惧"，或是"我的恐惧"，如此一来，所有众生便变成一张错综複杂的网，有所牵连或不牵连，因而很难有真正的了解。而且人类的恐惧与卑劣狗的恐惧其实是一样的，"此是恐惧"，如此而已。

我所经验的恐惧与他人经验的恐惧是无有差别的，这便是我们对下贱的老狗也要慈悲的原因。因为我们了解，贱狗的恐惧与我们的恐惧是一样的，当一隻狗被皮靴重重地踢了一脚，与你被皮靴重重地踢了一脚，所感觉的疼痛是一样的。疼痛只是疼痛、冷只是冷、生气只是生气，这些都不是"我的"，而是："此是痛"。
（备注：反省的时候，很直接的对自己说出苦的特征，就是要理解这个苦的感觉和内心的反应。不要去说“我的”，理性的对自己说“这就是生气”，别说“这就是我的生气”。）

这是个善巧的想法，有助于我们更清楚地看清事物，而不致于增强个人的主见。于是，在认识"苦"的声明—"此是苦"后，所得的结果是产生第一圣谛的第二行相—"应知苦"，应该审察"苦"。
（备注：这个不是究竟，这是修行和圆满幸福我们的人生的一个过程，就是去认知的过程。这只是一个方法。去知道，什么是我们的习惯性反应，和被习惯性反应控制住的痛苦和那不舒服的感觉。）

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 31-1-2009 09:57 AM 编辑 ]

o1j2m3

那是你用想法刻意地去分别一件事物，而这分别并不能让任何人有任何的益处。 喝喝茶，别烦恼。

沧浪澈

原帖由 o1j2m3 于 31-1-2009 09:56 AM 发表
那是你用想法刻意地去分别一件事物，而这分别并不能让任何人有任何的益处。 喝喝茶，别烦恼。

你才常吃零食呢！视若无睹，然后就说自己没被眼睛蒙骗，但整天又会自我selok-belok。若是这样，安分回去喝你的茶就好啦！还跑出来献世。 哈哈。。。看你死未!

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 31-1-2009 10:11 AM 编辑 ]

o1j2m3

哈哈，吃零食好吗？转来转去好吗？所以，喝茶最好。

沧浪澈

原帖由 o1j2m3 于 31-1-2009 10:10 AM 发表
哈哈，吃零食好吗？转来转去好吗？所以，喝茶最好。

你的分别心真是很重哦！

o1j2m3

分别心很重，好吗？很好，知道才能够脱离那习惯性的反应。
喝喝茶，别烦恼。

沧浪澈

原帖由 o1j2m3 于 31-1-2009 10:13 AM 发表
分别心很重，好吗？很好，知道才能够脱离那习惯性的反应。
喝喝茶，别烦恼。

哈哈。。。你不但分别心很重，执著心更重哦！

素还真

睡觉最好了，因为睡觉的人不会造恶业。一些白痴最快乐了，因为他们不懂得世间的痛苦。

可是谁来学嗜睡的懒人？谁来学快乐的白痴？

贪，嗔，痴三毒，最恶是痴。以其用无知换取和平，不如用智慧省思纠纷。

希望别人变笨，以此减少纠纷，自己并不会变得聪明。

o1j2m3

单纯，和笨是不一样的东西，和痴也是不一样的东西。请仔细看看内容，修行就是把复杂的想法放下，回复“直接的直觉“和“单纯”，这是苦集灭道里从反观和内观中不断强调的，想法很多时候是来自于习惯性的反应，虽然不全然是那样子。

喝喝茶，别烦恼。

o1j2m3

执著心很重，好吗？很好，知道才能够脱离那习惯性的反应。
喝喝茶，别烦恼。 请你喝茶~哈哈。

素还真

原帖由 o1j2m3 于 31-1-2009 10:47 AM 发表
单纯，和笨是不一样的东西，和痴也是不一样的东西。请仔细看看内容，修行就是把复杂的想法放下，回复“直接的直觉“和“单纯”，这是苦集灭道里从反观和内观中不断强调的，想法很多时候是来自于习惯性的反应， ...

你依个人喜好诠释佛法，还到处宣扬。别要自作聪明了。

o1j2m3

那么何不提出你对于“阿姜稣美多”教育的意见，让大家也可以在居士生活里完全的实践“苦集灭道”。这比起争论“是否个人喜好“有益得多。

喝喝茶，别烦恼

素还真

原帖由 o1j2m3 于 31-1-2009 11:12 AM 发表
那么何不提出你对于“阿姜稣美多”教育的意见，让大家也可以在居士生活里完全的实践“苦集灭道”。这比起争论“是否个人喜好“有益得多。

喝喝茶，别烦恼

讨论也不会跟你讨论。

你不混肴佛教就谢天谢地了。

o1j2m3

审察"苦"

我鼓励各位试着去了解"苦"，确实地注意它，站在它之下，并接受你的苦。当你感觉到身体上的痛，或失望、焦虑、仇恨、嫌恶，不论它是什麽形式，不论它是什麽性质，是强烈或轻微，都试着去了解它。此教法并非主张想要开悟就一定得过完全不幸的生活，你不必将所有的东西都丢掉，或被绑在刑台上受折磨，而是要我们能看着苦，即使那只是微弱的、不满足的感觉，然后去了解它（苦）。

要为自己的问题找代罪羔羊并不难："如果我母亲真的爱过我，如果在我身边的每个人都很有智慧，而且完全奉献地提供我一个完美的环境，我就不会有现在的情绪问题了。"有这种想法是很愚蠢的！不过，有些人就是真的如此看待这世界，总认为他们之所以迷惑与悲惨，都是因为他们没有得到公平的待遇。
（备注：说明人的依赖性格，这是一种逃避自我心理的习惯性反应。因为人不喜欢认错，也抗拒认错，不只是对外无法承认，即使对于自己也不想承认。比如：在办公室里，你不小心打错字造成交易上的亏损，上司问起的时候，你是什么反应呢？绝对不是承认，为什么呢？你对“错“有抗拒的习惯。你也许会推卸给别人。不过，如果上司已经知道是你的问题，你过后也会自我的述说，用一种近乎诡异的方式说服自己，“那不是我的错，那是荧幕不清楚，键盘不好用，滑鼠太残旧，处理器不是我建议的那个牌子。。。“，这就是你深深觉得不公平的地方，所以你抗拒“错“。然而，你要认知，这抗拒是否让你舒服了，还是让你更加挣扎呢？）

但是，若以第一圣谛的公式来看，纵使我们生活不幸，我们所要观照的也并不是外来的苦，而是我们的内心造作了什麽。这是人的内在觉醒—对苦谛的觉醒，也就是苦圣谛，因为我们不再因自己的痛苦而责备他人。因此，佛教徒在尊重其他宗教的态度上，是相当独特的，因为佛教强调的是以智慧离苦，解脱所有的愚痴，而非只是达到一些喜乐的境界，或是与极致的境界合而为一。
（备注：其实，所有的不舒服的感觉，鲜少来自于外在的环境，也通常不是别人施加在你身上的不幸，而是心里不断假设，不断的产生复杂的想法，不断的认同和抗拒导致的。认同，就会产生喜乐，而佛陀的教育不是一种认同和喜乐的境界，而是解脱。智慧，就是处于认知和理解的角度看待一件事物，不预先认同和抗拒，而明白一件事物的本来面目。）

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 31-1-2009 12:10 PM 编辑 ]

o1j2m3

如果，小弟说：“没有任何的混淆，那是很符合佛陀的教育的”，很多人的心一定会起一种习惯性的反应，那就是主观的反应。这里，我们一定要先认知这个反应是什么，来自哪里，为什么有这种反应，这些理解，都必须处于内观的状态，这就是如理思惟。

这就是苦谛，所述说的。喝喝茶，别烦恼

素还真

这里每个人都是错的，唯有你是对的。

这么多人批评你，你没有反思吗？

o1j2m3

喝喝茶，别烦恼。当然有。所以，都没有特意的和别人争论。反而，如果有可能的争论的言论出来的时候，就请大家喝喝茶。这就是息止一切戏论的方法。

争论，就是处于抗拒的状态，不去理解而因为身份态度环境事物经验而做出来的习惯性反应。这都不是理解佛法的反应。所以，小弟不做这样子的反应。

当然，有人可以对喝喝茶，看不顺眼，但是，要理解，那不舒服的感觉不是因为小弟产生的，而是人经由自我的感官世界，形成抗拒的想法产生的。这就是苦谛希望所有的人能够认识自己，别只是论对错，而要如理思惟。这就是小弟说，如果有任何的修行的实践过程可以和大家分享的，都是好事。

如理思惟后，就会知道对错，这对错却又不是从想法中来的。很多人会说：“我的佛教”，阿姜稣美多却提醒人们，要说：“这是佛陀的教育”。不要去思考那“我的”。

论，看得多，听得多，生活里的实践和修行，却越觉得更加重要。

沧浪澈

原帖由 o1j2m3 于 31-1-2009 10:55 AM 发表
执著心很重，好吗？很好，知道才能够脱离那习惯性的反应。
喝喝茶，别烦恼。 请你喝茶~哈哈。

你不但分别心和执著心很重，而且更不能反省自己习惯性反应哦！

沧浪澈

素兄那么严谨对待他，实在是他三生修来的福分。

可惜啊！人家的个人感悟（或说悟道 ）比你更“深”，恐怕你是没这福分了。