想

花生包

这里只有三个人知道自己在想的里面。其他人都不知道，都在外面。我要问，在想的里面根在想的外面会怎样？有什么好处，可以赚钱？还是可以猜中四字？

peggy_str

原帖由 花生包 于 19-1-2008 04:34 PM 发表


读书的时候睡觉，还是睡觉的时候读书？这样厉害，几时成仙？

有人告诉你禅修是读书吗？
有人告诉你禅修可以成仙吗？

花生包

原帖由 peggy_str 于 20-1-2008 04:11 PM 发表

有人告诉你禅修是读书吗？
有人告诉你禅修可以成仙吗？

是我自己觉得的。我以前勤劳读书时，会变成打坐。可是打坐的时候，不会变成读书。我每次都喜欢读书，以前读书也有读到，很多人都打坐变成神仙，所以我嘛觉得打坐可以成仙咯！

如果打坐不能成仙，那打坐做么！对吗？

花生包

http://chinese4.cari.com.my/myforum/viewthread.php?tid=1094078&extra=page%3D1

看看这里，就证明可以成仙了。还是这个三法印朋友的功夫高，有仙缘。

peggy_str

想蕴
想的定义是『取像』，就是认识作用。
在认识境界时，内心就摄取境相，现起表象作用；
再加构想，联想等，成为概念；依此而安立种种的语言或文字。

当观此欲为从何生？复从何灭？如来所说：夫去欲者，以不净观除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。

是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）


当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。

是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）


※欲念起于想，须从消除想念下手。

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是知道自己在想的。在不断反省深思中，自然而然的会反映自我的思绪。是可以确知自己在想的。

小弟偶尔会想（烦恼）了一阵子，才发现是正在想。

peggy_str

如果可以在想（念头）一出来就知道，那就可以往好的方面去想，那烦恼就可以减少了～

换句话讲，当你一察觉到念头一出来，你就不用被烦恼障（行蕴）牵着走。

Steven007

在一班曰常生活中,多少众生會起观想 ? 連最基本的走路,也許都忘了是左脚先还是右脚先......

peggy_str

就别理有多少人可以做到了啦～
先顾好自己再说吧～
走的慢，当然可以知道左脚先还是右脚先啦～
试下走快快，如果还可以知道的话，
包你一定头昏。。。

因撞到电灯柱了。。。哈哈哈。。。

难民

原帖由 peggy_str 于 5-3-2008 09:40 AM 发表
当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。

是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）
...

请问

1）思惟和想有何分别？

2）如果已经舍了净想，还需要思惟不净想吗？

3）思惟不净想是否有限制？意思说不可以思维其他事物，只可以思维不净想？

4）当我们修习不净想，要在什么时候停止呢？

谢谢。

peggy_str

原帖由 难民 于 5-3-2008 06:21 PM 发表


请问

1）思惟和想有何分别？

2）如果已经舍了净想，还需要思惟不净想吗？

3）思惟不净想是否有限制？意思说不可以思维其他事物，只可以思维不净想？

4）当我们修习不净想，要在什么时候停止呢？
...

1）思惟是思考的意思。想是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想。

2）如何说已舍了净想？当你在思惟不净想的时候，就不会有净想。有净想就不会有不净想。

3）没有限制，任何事物都可以思惟成不净。也可以思惟无常想、无我想、不可乐想，转换的思考。

4）时时刻刻地修习直到远离贪、噌、痴或看到真相为止。

共勉

第二

想是否能被"灭"或者说想不会起
想如何能不被生起，这里不知哪位贤者体验过这般境界

peggy_str

想有可能灭或不升起吗？

试想一个人如没有思想，那会是怎样子的？

peggy_str

想蕴者，谓五遍行心所法中之「想」也，即是了知觉受之心所法；谓身根之苦受、乐受、不苦不乐受，皆由觉知心意识所了知，此了知者即名为想；是故佛云：云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增一阿含经》卷28[0707b16]）】是故并非仅限语言文字所作之思惟思想方名为想阴，举凡识阴六识已生起知觉性者，此知觉性皆是想阴所摄，经说「想亦是知」故。若因想阴知觉性之了知五尘，然后生起苦、乐、舍之觉受者，已是受阴所摄，已非想阴也。想阴一法为何仍是积聚而成蕴？谓想蕴之了别性者，乃是由色蕴、识蕴、受蕴之「触」心所法具足以后，方能有「了知性」之「想」故，由是故说想蕴亦是积聚而成蕴者：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴，故说想阴亦是蕴；若是诸法蕴集而成者，当知虚幻不实。境界受中之想蕴成就以后，方有六想身：所谓眼想乃至意想。

六想身即是六识对六尘之直接了知性，即是眼根眼识之见性、耳根耳识之闻性…乃至身根身识之觉性、意根意识之知性，总有六种知觉性，是名六知性、亦名六想性，如是名为六想身，即是想阴。有此眼根、眼识等六种知（想）之想阴，方能有离念灵知心或有念灵知心之六种见闻知觉性，然后始有灵知心、觉知心对于身根三种受之分别领受，因此而产生了顺心、违心、俱不顺违之觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受；有此三受，然后始有意识觉知心自身生起了种种语言文字妄想，思欲离苦得乐，始有忧受与喜受，然后始有初机学人所知之语言文字相应之想蕴。若究其实，未起语言文字时领受身根苦、乐、舍受之觉知性，即已是想蕴所摄也，经说「想亦是知」故。

想蕴如何是虚妄不实？谓想蕴之生起，必须先有色蕴、识蕴、受蕴三法，然后始有语言文字之想阴生起；或者必须先有色蕴、识蕴等二法，然后最初离语言文字之想蕴（知觉性）方能生起，随后始有语言文字相应之想蕴在最后阶段生起。色、识、受等三蕴既然虚妄，由此二蕴、三蕴积聚而成之想蕴当然必定虚妄，是故对于想蕴──了知性或见闻知觉性──不应执着，此想蕴者亦是众生轮回三界生死之根源故，有知有觉即不离苦乐受故，不离苦乐受者即是苦故，无余涅盘中绝无想阴（了知性）可以存在故。若人有智，欲究竟离苦者，当离一切受。欲离一切受者，当离六想身：离见闻知觉性。欲离见闻知觉性者，当灭六识身。欲永灭六识身者，当灭我见；灭我见已，当灭意根所有处处作主之心性，我执始断。意根之我执灭尽已，死后不再入胎而灭六识，意根随之永远不再现起，最微细之行蕴即告灭尽，即入无余涅盘。

花生包

很多修行人都可以做到无想，当然，需要一番真功夫。无想是实相般若，实际地去体会这性空缘起的性空。无想有多个层次，端视个人功夫到哪里。也许你们也有过这种经验，一闪而过，不过自己没有察觉到。

peggy_str

是吗？
你指的无想状况是在禅定里吗？

那你知道很多人就是困在禅定里舒服吗？而自己却没察觉到。
这种情况是不能解脱的。

peggy_str

原帖由 花生包 于 6-3-2008 09:43 PM 发表
很多修行人都可以做到无想，当然，需要一番真功夫。无想是实相般若，实际地去体会这性空缘起的性空。无想有多个层次，端视个人功夫到哪里。也许你们也有过这种经验，一闪而过，不过自己没有察觉到。

没察觉到不代表它不在。

花生包

原帖由 难民 于 5-3-2008 06:21 PM 发表


请问

1）思惟和想有何分别？

2）如果已经舍了净想，还需要思惟不净想吗？

3）思惟不净想是否有限制？意思说不可以思维其他事物，只可以思维不净想？

4）当我们修习不净想，要在什么时候停止呢？
...

思惟也是想，是想的集中。也许应该在想蕴与行蕴上观察差别，可以厘清疑惑。

2）的问题有古怪。先要明白，不净想的用处是用来破除对于身体的爱执。已经认知了身体是不净，却不一定可以把对于身体的执著消除。所以，主要的关键应该是对于“我“执著。

3）不净想是有一些规矩的，才容易帮助修行人上道。若像我这样乱乱修，就会有反效果。

4 ）你应该问，你要在什么时候开始。因为我们都是忘记修道容易，想起修道困难。最好，就是你能够不停止。

分享一个故事。有个人修白骨观，修成了。他看所有人都是白骨，看所有美女也是白骨。可是，他的欲望还是依然存在，还是有着想要性交的欲望。从这里可以看出来，人们的欲望，是如何的根深蒂固。

花生包

原帖由 peggy_str 于 6-3-2008 09:51 PM 发表
是吗？
你指的无想状况是在禅定里吗？

那你知道很多人就是困在禅定里舒服吗？而自己却没察觉到。
这种情况是不能解脱的。

普通人的无想状况是在禅定里，如果功夫深，平时也可以。

很多内观的人就是困在初级无想里，走不动。因为观不下去了，那些细微想很难察觉，所以停在半路。你有这经验吗？很危险的。

peggy_str

原帖由 花生包 于 6-3-2008 09:58 PM 发表


普通人的无想状况是在禅定里，如果功夫深，平时也可以。

很多内观的人就是困在初级无想里，走不动。因为观不下去了，那些细微想很难察觉，所以停在半路。你有这经验吗？很危险的。

所谓想者，想亦是知。
如有知，既有想。

既然知道困在无想里，也就是说想还是存在的。
只是太过细微，察觉不到而已。